Sabina Mammadli
由于亚美尼亚人与阿塞拜疆人之间的冲突于7月中旬爆发，在阿塞拜疆-亚美尼亚边境发生的小规模冲突迅速转移到了国外。
在此背景下，亚美尼亚侨民和游说组织在要求美国切断对阿塞拜疆的军事援助的国家中尽最大努力，与此同时，亚美尼亚本身对以色列向阿塞拜疆提供武器表示关切，并发表了题为“以色列应重新考虑与阿塞拜疆的关系”。
在原籍国的外交政策中，海外侨民起着举足轻重的作用，对于亚美尼亚尤其如此。能否将耶路撒冷视为亚美尼亚侨民的精神据点？它们对以色列与阿塞拜疆关系产生什么样的负面影响？
历史背景
亚美尼亚人第一次向耶路撒冷迁移是在四世纪开始朝圣。自从他们开始与其他基督徒一起建立教堂以来，亚美尼亚信徒并未将亚美尼亚教堂与拉丁（罗马）天主教和希腊东正教教堂分开，而是在耶路撒冷拥有自己的宗主教。
其背后非常不受欢迎的原因是由于基督教的缘故，为教会人口获得了适当的财政援助和其他形式的援助。几年后，并非所有亚美尼亚人都依赖亚美尼亚宗主教。他们变得非常本地化，无论他们是否是宗教基督徒，都被阿拉伯文化和传统所包围，随着时间的流逝，这种文化影响更加深远。
许多亚美尼亚人会说阿拉伯语，英语和德语，那些仍然与耶路撒冷宗主教保持密切联系的人获得经济援助，并帮助当地的亚美尼亚人在耶路撒冷的亚美尼亚区开展业务并谋生。许多亚美尼亚人居住在耶路撒冷，而以色列城市也有亚美尼亚人口。
在奥斯曼帝国时期，在亚美尼亚主要领导人被暗杀，亚美尼亚人从安纳托利亚驱逐出境之后，耶路撒冷成为许多亚美尼亚难民的家园，这些难民在某些传统，语言等方面与原始的亚美尼亚巴勒斯坦社区相比有很大的分歧。
有许多人受到亚美尼亚民族主义运动的影响，然后在安纳托利亚复活。耶路撒冷宗主教立即为他们提供住房和安置。宗主教通过一些慈善组织获得了更多的财政援助，这些组织不仅在饥饿和绝望的困境中帮助亚美尼亚人，也帮助阿拉伯人。
亚美尼亚难民感到愤怒和绝望。亚美尼亚当地居民与难民之间存在明显的差异。亚美尼亚难民很快成为多数，他们将一些知名政党和组织的政治和民族主义意识形态带到耶路撒冷。几年后，难民变得非常活跃，他们找到了一些工作，开设了俱乐部，甚至赚了钱，然后离开了耶路撒冷的旧城，来到了“新城”。
以色列出现在世界地图上
以色列国成立和与阿拉伯人的几次战争之后，亚美尼亚人离开巴勒斯坦，他们大部分移民到美国和加拿大。亚美尼亚人民族主义观点使意识形态和哲学从边缘回来，并在美国，加拿大，一些欧洲国家以及巴勒斯坦和以色列受到鼓舞。
在情感和学说意识形态与1915年悲剧事件相融合下，他们在国外仍然是一个非常独特的群体，被边缘化。但是，这些国家的阿塞拜疆侨民与亚美尼亚人没有什么相似之处，因此居住在国外的阿塞拜疆人在最近所谓的“ 散居海外战争”中遭受了很多苦难。
结论
最近的历史如何使事情变得更加清晰—–一些亚美尼亚人成为以色列公民，尽管耶路撒冷的亚美尼亚人口数量大大减少，但是，ANCA（美国亚美尼亚全国委员会）称该社区为“最亚美尼亚人”。
对于大多数亚美尼亚人来说，似乎有一个无法忘怀的血统史。他们生活在小社区中，但思想意识很强。
大部分耶路撒冷亚美尼亚人都有以色列身份证，但持有约旦护照，以便与邻近的阿拉伯国家保持联系，并可能与居住在那里的亚美尼亚人保持联系。耶路撒冷亚美尼亚人试图在决定巴勒斯坦地位的巴以谈判中继续作为重要社区，但并没有得到足够的重视。但是，如果询问有关耶路撒冷的信息，他们的答案可能就像“我们在这里居住了数百年的古老社区，我们不会去任何地方”。
一旦亚美尼亚社区一直对以色列和阿塞拜疆的军事伙伴关系感到愤怒，对以色列来说，这似乎是一个“小问题”。2016年4月的战争使耶路撒冷的亚美尼亚人与以色列站在一起，谴责以色列在军事和国防领域对阿塞拜疆的支持。这么多的问题募担心阿塞拜疆和以色列的友谊仍深深涉及亚美尼亚侨民，甚至亚美尼亚政府本身。
Sabina Mammadli-— 阿塞拜疆共和国公共管理学院国际关系专业毕业，独立研究学者，研究亚美尼亚-阿塞拜疆冲突，及冲突解决方案管理。主要写作关于东欧以及高加索。
图片来源: Flickr/JML78